“Seuls les fous écrivent complètement” *, “seulement les fous opèrent dehors la conversation de la vie vécue” **.
Écrire l’intime, c’est finalement ne pas pouvoir éviter de tenter d’évoquer l’événement traumatique latent, c’est ne pas pouvoir éviter de le répéter, de revenir sur cet événement, de revenir sur les mêmes personnages.

En plein encore dans cet événement traumatique et loin encore de la fascination de ce trou, on se trouve dans un état d’aveuglement. Et la page blanche ne fait qu’accentuer l’aveuglement. Refus de voir et surtout de toucher. Perte de la pudeur du regard et surtout des nuances.

La seule possibilité de sortie étant de revenir sur cet événement, de revenir sur les mêmes personnages en les déplaçant. Engendrer un processus sans fin d’écriture et de réécriture, un éternel recommencement, un recommencement où tout n’est qu’écho de la chose écrite, les mots touchant les zones dangereuses du cœur.

C’est dans cette intention que l’œuvre part à la recherche de quelque chose qui se refuse à être cerné. … Ce qui est douloureux, la douleur – le danger – c’est la mise en œuvre, la mise en image, de cette douleur, c’est crever cette ombre noire afin qu’elle se répande sur le blanc de la surface, mettre en dehors ce qui est de nature intérieure.

Accepter de voir, de toucher, de se remémorer.

Abraham engendra Isaac;

Isaac engendra Jacob;
Jacob engendra Juda et ses frères;
Juda engendra de Thamar Pharès et Zara; Pharès engendra Esrom;
Esrom engendra Aram;
Aram engendra Aminadab; Aminadab engendra Naasson;
Naasson engendra Salmon;
Salmon engendra Boaz de Rahab;
Boaz engendra Obed de Ruth;
Obed engendra Isaï; Isaï engendra David.
Le roi David engendra Salomon de la femme d’Urie;
Salomon engendra Roboam; Roboam engendra Abia;
Abia engendra Asa;
Asa engendra Josaphat; Josaphat engendra Joram;
Joram engendra Ozias;
Ozias engendra Joatham;
Joatham engendra Achaz;
Achaz engendra Ézéchias;
Ézéchias engendra Manassé;
Manassé engendra Amon;
Amon engendra Josias;
Josias engendra Jéchonias et ses frères,
au temps de la déportation à Babylone.
Après la déportation à Babylone, Jéchonias engendra Salathiel;
Salathiel engendra Zorobabel;
Zorobabel engendra Abiud; Abiud engendra Éliakim;
Éliakim engendra Azor;
Azor engendra Sadok; Sadok engendra Achim;
Achim engendra Éliud;
Éliud engendra Éléazar;
Éléazar engendra Matthan;
Matthan engendra Jacob;
…
quatorze générations depuis
je n’arrive pas à reconstituer la suite

“ Taille deux tables de pierre semblables aux premières, et j’écrirai sur les tables les paroles qui étaient sur les premières tables que tu as brisées.”

Ce qui alors s’accomplit en moi, ce n’était pas comme on pourrait le croire une rupture _ mais je me rendais compte que j’avais radicalement dévié de mon instinct profond.

La perte de quelqu’un que nous avons aimé.
Le ne plus semble tout à coup rendre vaine et désœuvrée la vie et ses actes. Or c’est à la parole que revient le pouvoir de réveiller. Rien ne peut venir nous rassurer.

Leur histoire s’ébruita, aucune ville n’était assez grande pour se taire et avaler l’histoire.

“Il y a du tact, de la caresse et du sublime, quand le plus discret confine, à moins qu’il n’y touche au plus indiscret.”
Dans la relation à l’image interactive, nous maintenons une distance au cœur même du contact. C’est une relation qui se fait à travers les interfaces. Elle nous maintient au bord, à la surface des interfaces, tout en nous donnant accès à l’intériorité de l’image. On retrouve là la frustration de la main touchante qui tente d’avoir accès, par-delà tout ce qu’elle rencontre, à l’intangible qui, par essence, échappe à l’idée même du contact.

Création dans le cadre de l’exposition collective in-out où le dispositif de monstration in-out (composé de n box identiques, communiquantes) constitue la contrainte et le thème de l’exposition. Chaque projet part donc _de manière non exclusive_ d’un signal qui provient du projet précédent et fournit un signal pour le box suivant.

Création à part entière, cette installation questionne les possibiliés de narration dans un dispositif où tout est flux. Briser l’histoire, la noyer dans le flux et repartir à la recherche des bribes perdus dans le réseau. Comment reconnaître dans le flux cette histoire qui à l’origine venait de moi, que pourrait-on identifier ? L’histoire serait-elle encore reconnaissable ?

“L’écart dans le semblable doit pouvoir s’aprouver comme un écart tactile, ou presque…”
Didi-Huberman, L’Empreinte.

http://www.citu.fr/in-out/